圭璧这种宝玉礼器是寰宇重宝，唯有皇帝和顶级的东谈主臣才调执、守。有一次皆景公长疮，宰相晏婴晋见。景公问疮，晏婴以苍玉、圭、璧作比方开云(中国)KAIYUN·官方网站，让皆景公心中激赞，从而对“正人”有更潜入的敬服。

晏子为何让皆景公激赏

晏婴（公元前578年─前500年）是春秋时期皆国东谈主，生来等于一副远远矮于常东谈主的迥殊躯壳，可是，东谈主们印象中的晏婴，老是个巨东谈主的形象。为什么呢？因为他的精神力量媾和德推崇超卓，让他在东谈主臣中一鸣惊人，后东谈主敬称他为晏子。

《晏子春秋》记录晏子的故事。图：影宋本《晏子春秋》八卷。

晏子尚俭力行，一直推却权位，可是，权位却自动找上他。他在战国时期历事皆国灵公、庄公、景公三朝，受景公的重用而为皆相，把皆国贬责得很好。《史记》中有个对话说“晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝”。

晏婴很会言语，论事主张潜入，说理头重脚轻紊，令听者印象潜入。晏子对主政者的规劝都是出自肺腑并以漂后的谈德为依归，而且能言善导。

有一次景公背上长了大毒疮，久久不愈。高子、国子来见，两子走了之后，晏子刚好也来请见。他们都为景公按抚毒疮，前后两者的作法不一样，答话说法也天渊之隔。皆景公见过晏子之后，就说见识到了正人才知谈野东谈主的泛泛。晏子到底作念了什么、说了什么能让皆景公这样维持他呢？

晏婴（公元前578年─前500年），字仲，谥平，史称晏子，春秋后期社交家、念念想家，辅政良相。（公有范畴）

玉之德

话说在景公的寝宫，高子、国子来见，景公背后长毒疮很苦，让高子给他轻抚毒疮。景公看不到我方背后的疮，就问高子景色，以下是景公的问话和高子的答话：

热吗？——热！

热度如何？——热如火。

神采像什么？——像未熟的李子。

大小呢？——像豆（*装肉之器）。

中间消一火部分像什么？——像是鞋底断掉了后半。

高子走了，晏子来请见。晏子知谈景公长疮，就先洗净双手，用毛巾温热双手，然后跪下来为景公抚疮。经由中景公问他相同的问题，而晏子的答话让景公眼里生辉、心底激赏，听听晏子的形色比方说法和高子有何大不同吗？

热度如何？——像日（太阳）。

神采像什么？——像苍玉。

大小呢？——像璧。

中间消一火部分像什么？——像圭。

图右为璧，中、左为圭。中中语化以圭璧礼天

晏子以苍玉、璧、圭这些敬天（以“日”作秀美）祭神的玉雕礼器作比方，回话了皆景公的问题；高子的答话则满是和吃沟通。高子和晏子的心中所念念、心中所慕的世界天渊之隔。景公一下子见识到清净、腾贵正人和欺侮、低能野东谈主的对比。故事中也让咱们体会到玉雕礼器在中中语化中的崇高地位，玉器联络着高眉目的精神田地。

正人承天之谈受天之命宝玉象天之意通东谈主之德

接着就来说一说正人之器，苍玉、璧、圭这些宝玉，以及在中中语化中的对应的意涵。

苍玉

“苍玉”是青色宝玉的通称，春天，皇帝配戴的等于苍玉（《礼记．月令》[1]），是以苍玉亦然君主的表征。在古代宫廷中，佩玉对应身份使命。皇帝和医生以上的职官的身上佩玉、冠上也饰玉，莫得十分事故，玉不离身。玉就像是正人之德的代言。

璧和圭

在中中语化中璧和圭时时被连用，《诗经．卫风．淇奥》形容正人“如圭如璧”，用玉来比方正人的成景温润。《孔子家语．刑政》说：“圭璋璧琮不鬻于市”，反应了圭、璧这些玉器的腾贵秉性。璧和圭都是祭天的礼器，不同于一般的玉器、佩玉。

中中语化以苍璧礼天，图中是战国技艺到西汉初期的龙凤纹璧，乃是一种苍璧

《周礼》纪录：“以玉作六器，以礼寰宇四方。以苍璧礼天。”璧是中央有圆孔的扁圆形玉器（如上图）。圆璧时事秀美天，苍璧用来祭天，自从邃古以来，等于最进军的礼器代表。《玉篇》说璧是瑞玉，“圜（*环绕）以象天”。璧的中间有孔，直径约为举座的三分之一，可是从史前挖掘到的璧来看，那时中孔大小还不固定。北京故宫养心殿正南门外的玉影壁边就树立一块苍璧的雕饰，就代表历代敬天的礼法精神的展现。

圭和璧都是祭天的礼器《周礼．春官》说：“四圭有邸（*底，以璧为邸），以祀天、旅（*托宿）天主。”祭天、祭天主时将圭、璧两种瑞玉合组，将四件圭围在一璧的四面，秀美天谈脱手周遍，四方之神无所不在的意旨；同期也看成请来天主停下托宿之处。

圭和璋很像，前端形制不同，图右为圭

圭亦然古代君主诸侯身份表征的玉器。皇帝的镇圭尺有二寸，皇帝执镇圭镇国保国；公执九寸桓圭，暗示看成国度的柱石、英武保宫室卫社稷；侯执七寸信圭，伯执七寸躬圭，暗示资料辅佐皇帝、看管社稷的信誓。公侯伯朝觐皇帝时要执圭，居则守圭。执圭、守圭的这种礼法，不仅是暗示封建社会身份阶层的礼法长途，更进军的是寓含对天盟誓的诚敬，暗示对天谈的防卫，暗示遵行天谈实施我方使命的应允。以玉器为引子，与心贯串，与天谈重迭。

圭璧组配

上述的“四圭有邸”等于圭璧组配的一种，用来祀天，若用“两圭五寸”，组配二圭和一璧用来祀地，还有一璧一圭合置的组配，等于用来祭祀日月星辰。

西周时期的圭璧组配之例，一璧一圭，这件圭像是玉戈时事，自后的圭就渐渐去了刀刃部分。

是谁起首将圭、璧合用呢？等于以制礼作乐闻明的周公。《史记》纪录周公“戴璧秉圭”，他身上带着璧、手上抓着圭告祭太王、王季、文王。周公是将“圭璧”两种玉器组融合用的第一东谈主。那时周成王病重时，周公内心惊悸，以最戒慎和诚敬的礼节向三代先祖祭祀祈祷。从此以后，“圭璧组配”出现了，而且成了历代最进军的礼器。明代诗东谈主唐顺之《送东谈主上陵作》的诗句：“恭将圭璧朝群帝，遥奉馨香荐五陵”，刻画了中中语化几千年相贯的以圭璧祭天的礼法和祀祖的精神。

玉器象天、敬天

中原古东谈主以圭、琛瑞器作祭天的瑞器，推崇了以玉器“象天”、“敬天”的祭祀精神。从周公“戴璧秉圭”告祭上天与祖灵的情景看来，咱们不错知谈周公征服天使、祖灵的存在，他敬畏神鬼，况兼诚敬地与之换取，陈诉天谈，并看成躬省施政的得失，和指令东谈主事的依据。这等于君主“立于天谈”的推崇。前段晏子的故事说到，晏子以苍玉、圭、璧看成譬喻的物儿，难怪皆景公听了之后要嘉赞：“吾不见正人，不知野东谈主之拙也！”如若皆景公能听到当代的“无神论”之说，当喟叹“大邪灵”也不及以比况它的狞恶了吧！

注[1]：春夏秋冬四季，冠饰和佩玉也以不同神采来合应阴阳五行。《礼记．月令》纪录皇帝春服苍玉、夏服赤玉、中央土服黄玉、秋服白玉、冬服玄玉。郑注说“服玉”是指冠饰和身上的佩玉。

参考汉典

《晏子春秋》——《景公病疡晏子抚而对之迺知群臣之野》

《史记》

《周礼》

《周礼订义》

《礼记》

《孔子家语》开云(中国)KAIYUN·官方网站